اشک های بی صدا

  در مقایسه با سایر موجودات, ظرفیت‌های نهفته در وجود انسان چه امكان متفاوتی را در انجام خواسته‌هایش به او بخشیده است؟

  نفس حيوانى فاعل بالآلة و الحركة است؛ يعنى براى اينكه كارى انجام دهد هم به اعضا و ابزار نيازمند است و هم بايد اعضا و ابزار مزبور را به حركت درآورد تا كارى انجام شود. امّا روح انسانى فاعل بالقصد و الاراده است. يعنى بدون نياز به اعضا و ابزار و حركت و تقلّا، به صِرف اراده و خواست او، كارها انجام مى‌شود.

  به تعبير ديگر، انسانى كه به حقيقت خويش بازگشته و به تماميّت خويش دست يافته، مظهر صفت «كُن فَيَكون» حضرت حق است. لذا در حديث قدسى، خداوند مى‌فرمايد : يَابنَ آدَمَ اَنَا اَقولُ لِلشَّىءِ كُن فَيَكونُ اَطِعنى فيما اَمَرتُكَ اَجعَلكَ تَقولُ لِلشَّىءِ كُن فَيَكونُ: اى فرزند آدم! من به چيزى بگويم باش، ايجاد مى‌شود. در آنچه به تو امر كردم مرا اطاعت كن تا تو را هم به‌گونه‌اى قرار دهم كه به چيزى بگويى باش، ايجاد شود.

  انسانى كه حجاب‌هاى ظلمانى و نورانى را درنورديده و به تماميّت روح راه يافته، به مقام #ولايت دست پيدا كرده است. چنين كسى با مُلك وجود خود بر عالم شهادت مطلقه، يعنى عالم مادّه و طبيعت، با مثال و خيال متّصل خود بر عالم خيال و مثال منفصل، كه برزخ عالم وجود است و با عقل خود بر عالم عقل، كه عالم فرشتگان، اسماء و حقايق ملكوتيّه است، تسلّط دارد و تمامى عوالم، تحت تسخير و اراده‌ى او قرار دارند. اين همان جايگاه و مقام خليفة اللّهى انسان است و چنين انسانى قائم‌مقام و جانشين خداوند و مظهر ولايت او بر عالم وجود است.

  مهدی طیّب،  شراب طهور، ص ٦٦
 
  سایت اهل ولاء www.ahlevela.com

انگلیس سالانه چقدر هزینه حفاظت از جان “سلمان رشدی” می‌کند؟
“حس خوبی نبود، حس کردم که من یک مَرد مرده‌ام. قدم زدن بدون یک محافظ شخصی، رفتن به خرید، دیدن خانواده، پرواز با هواپیما و تمام این‌ها در آن زمان برای من غیرممکن بود.”

 زمستان سال 1367 جهان اسلام صحنه اعتراضات و واکنش‌های مختلف است. 24 دی 67 برابر 14 ژانویه 1989 مسلمانان شهر “برادفورد” در شمال انگلستان اقدام به تظاهرات کردند.

در پاکستان رئیس جمعیت علمای اسلام، مولانا “عبدالستار نیازی"، “نوابزاده نصرالله خان” و “مولانا کوثر نیازی” اعلام کردند برای حفظ ناموس رسالت در روز یکشنیه 22 بهمن در اسلام آباد تظاهرات خواهند کرد.

در شهر سرینگر هندوستان در روز دوشنبه 24 بهمن در تظاهراتی گسترده سه نفر شهید و 40 نفر از مردم مجروح شدند. تظاهرات روز بعد نیز ادامه یافت و پلیس هند با مردم مسلمان با باتوم و گاز اشک آور روبرو شد و حدود 50 نفر از مردم مجروح شدند.

خبر به ایران می‌رسد. روز چهارشنبه 26 بهمن ماه به دستور حضرت امام(ره) عزای عمومی اعلام می‌شود. مراجع تقلید درس خود را تعطیل کردند و نمایندگان مجلس شورای اسلامی در نطق‌های خود واکنش نشان دادند. واکنش جمهوری اسلامی به اینجا ختم نشد. روز 25 بهمن‌ماه  فتوای قتل سلمان رشدی توسط امام خمینی انتشار یافت؛ این فتوا موجب شد تا تظاهرات مسلمانان در همه جای دنیا گسترش پیدا کند و جریان مقابله با آیات شیطانی تا امروز ادامه یابد.

 
سِر احمد سلمان رشدی در سال 1947 در بمبئی هندوستان در خانواده‌ای مسلمان متولد شد. در 13 سالگی به انگلستان مهاجرت کرد و تابعیت انگلیسی گرفت. وی نویسندگی را با کتاب گریموس شروع کرد که در واقع نخستین تجربه وی است اما با «بچه‌های نیمه شب» به شهرت رسید و توانست در سال 1981 جایزه کتاب «بوکر» را کسب کند.  سایر آثار وی عبارت‌اند از رمان «شرم» و «لبخند به یوزپلنگ» که گزارش سفر سه‌هفته‌ای او به نیکاراگوئه و تمسخر حرکت ضد استعماری ساندنیست‌ها و انقلابیون این کشور است. البته این آثار همه پیش از آیات شیطانی منتشر شده و وی در سالهای اخیر «دلقک شالیمار» (2005) «افسونگر فلورانس» (2008) و «لوکا و آتش زندگی» را نوشته است.

رشدی عضو هیئت انستیتوی فیلم انگلستان، عضو هیئت مشاورین انستیتوی هنرهای معاصر و عضو انجمن سلطنتی ادبیات انگلستان است. جوایزی که در طول این سالها به رشدی تعلق گرفته حاکی از بذل عنایت خاندان سلطنتی انگلستان به اوست.

خمیرمایه داستان‌های سلمان رشدی همواره بر چند اصل می‌چرخد. یکی از آنها حمله به تمدن و فرهنگ شرق، ضد ارزش نشان دادن مفاهیم و شخصیت‌های مذهبی، حمله به جنبش‌های استقلال‌طلبانه کشورها و ملل تحت سلطه است.

برای مثال در رمان «بچه‌های نیمه‌شب» حضرت مسیح علیه‌السلام این پیامبر مقرب الهی را فردی اسیر شکم و شهوت به تصویر می‌کشد. در رمان شرم برخی نمادها و اماکن مقدس مسلمانان کاربرد دیگری پیدا می‌کند.

رمان «بچه‌های نیمه شب» علیه هند، آزادی و دموکراسی و فرهنگ هند نوشته شده است و رمان شرم علیه پاکستان و نهضت مسلمانان این کشور است. تیغ حمله رشدی به آزادی ملت‌ها به آسیا خلاصه نمی‌شود و او در «لبخند به یوزپلنگ» انقلاب نیکاراگوئه را به سخره می‌گیرد.

در داستان‌های رشدی یک نکته دیگر نیز هست و آن فساد اخلاقی شخصیت‌های داستان است. «حرامزادگی» محور رمان‌های رشدی است. در رمان بچه‌های نیمه شب «سلیم سینایی» شخصیت اول داستان حاصل ارتباط نامشروع یک افسر بریتانیایی با یک زن هندی است. در رمان «شرم» نیز زنا و ارتباط نامشروع یکی از جریان‌های جدی داستان است و چندبار تکرار می‌شود.

اگر این نکته را در نظر داشته باشیم که رمان‌ در واقع‌ حاکی از عوالم‌ درونی‌ نویسنده‌ است‌ که‌ باید در نقطه‌ای‌ سرریز شود و این‌ «باید» همان‌ التزامی‌ است‌ که‌ سبب‌ساز خلق‌ یک‌ اثر می‌گردد، می‌توان به ذهن رشدی پی برد که چرا همواره سرخوردگی در برابر غرب، فحشا و فساد اخلاقی در داستان‌هایش سرشار می‌شود.

 آیات شیطانی؛ کتابی که عمر هنری رشدی را پایان داد
آیات شیطانی رمانی است در 547 صفحه که توسط انتشارات وایکینگ جزو گروه انتشاراتی پنگوئن در سال 1988 در انگلستان منتشر شده است. این کتاب در 9 فصل تنظیم شده است. روایت اصلی مانند دیگر داستان‌های رشدی شامل ترک وطن کردگان هندی در انگلستان می‌شود. شخصیت‌های اصلی داستان دو هنرپیشه هندی مسلمان هستند.

حکایات‌های فرعی داستان نیز شامل توهین به مقدسات مسلمانان است. برای مثال بازگویی زندگی حضرت محمد(ص) با نام مستعار «محوند» و یا شهر مکه با نام «جاهلیا» است. بخش دوم داستان زندگی دختری به نام عایشه، رعیت هندی را به تصویر می‌کشد که مدعی می‌شود از جبرئیل به او وحی می‌شود. او همه عوام روستایش را اغفال می‌کند تا با پای پیاده سفری برای زیارت به‌سوی مکه آغاز کنند!

بخش دیگر کتاب یک رهبر مذهبی متحجر با نام «امام» را در اواخر قرن بیستم به تصویر می‌کشد. این شخصیت کنایه‌ای شفاف به زندگی حضرت امام خمینی در زمان تبعیدش در پاریس دارد ولی همچنین با دست‌مایه‌های اصلی راوی بازگشت کننده به شخصیت پیامبر در ارتباط است.

آیات شیطانی سه مضمون و سه مقوله اصلی دارد: 

1- دین و اندیشه دینی مضمونی است که در همه نوشته‌های  سلمان رشدی مورد توجه  قرار گرفته و نویسنده در سرانجام کار قهرمان قصه را از دین جدا می‌کند و شخصیت‌های داستان که عمدتاً از خانواده‌ای  مسلمان به دنیا آمده‌اند به انکار دین می‌رسند.

2- اسلام به عنوان یک دین خرافی عقب مانده از تمدن و دموکراسی و آزادی مطرح می‌شود و پیامبر اسلام بارها مورد افتراء و توهین قرار می‌گیرد.

3- انقلاب اسلامی به عنوان پدیده‌ای موثر در دنیای امروز مورد توجه قرار می‌گیرد و امام خمینی به‌عنوان رهبر انقلاب اسلام تخطئه می‌شود. در واقع همه مضامین آثار پیش از آیات شیطانی یک‌باره جمع و در این کتاب متبلور می‌شود.

با انتشار این کتاب جهان اسلام به یک‌باره صحنه اعتراض‌ها و واکنش به این کتاب شد. اولین جرقه اعتراض نیز از زادگاه رشدی آغاز شد. 4 مهر 67  کتاب آیات شیطانی در لندن منتشر شد و در تاریخ 14 آبان هند و چند کشور مسلمان دیگر فروش این کتاب را ممنوع کردند. تظاهراتی در پاکستان و هند رخ داد اما  اقدام عملی از یک شخصیت و یا نهاد مهم اسلامی لازم بود تا هم اعتراضات به دولت انگلستان برای حمایت از رشدی بیشتر شود و هم دیگر کسی نتواند به این راحتی به مسلمانان توهین کند.

** فتوای امام؛ کاری که «چشم فتنه را از چشم‌خانه درآورد»
پس از پذیرش قطعنامه‌ی 598 و پایان جنگ، فعالیت‌های دیپلماتیک ایران برای ارتباط با کشورهای مختلف شدت گرفته بود. 19 آبان‌ماه 1367 اعلامیه‌ برقراری مجدد روابط دیپلماتیک میان جمهوری اسلامی ایران و انگلستان در وین منتشر شد و اروپایی‌ها و خصوصاً انگلستان تصور می‌کردند ایران به‌خاطر بهبود روابط اعتراض شدیدی علیه انتشار کتاب آیات شیطانی نخواهد کرد. اما واقعه‌ی کشتار مسلمانان معترض توسط پلیس پاکستان باعث طرح بیش از پیش این موضوع در ایران می‌شود. 

حجت‌الاسلام انصاری عضو دفتر امام راحل درباره چگونگی صدور فتوای امام می‌گوید: “وقتی که مسئله کتاب سلمان رشدی به امام رسید، بنده خدمت ایشان رسیدم و گفتم آقا این اهانت اتفاق افتاد، شما چه تصمیمی دارید؟ امام فرمودند که من همین الان می‌خواستم به شما بگویم که بروید به دولت بگویید که فردا عزای عمومی اعلام کنند و هنوز من واسطه پیام به دولت بودم که یک مرتبه دیدم که اعلامیه امام صادر شد و حکم اعدام سلمان رشدی را امام با قاطعیت دادند."(روزنامه کیهان، 68/1/24)

متن فتوای امام خمینی مبنی بر ارتداد سلمان رشدی به این شرح است: به اطلاع مسلمانان غیور سراسر جهان می‌رسانم مؤلف کتاب «آیات شیطانی» که علیه اسلام و پیامبر و قرآن، تنظیم و چاپ و منتشر شده است، همچنین ناشرین مطلع از محتوای آن، محکوم به اعدام می‌باشند. از مسلمانان غیور می‌خواهم تا در هر نقطه که آنان را یافتند، سریعاً آنها را اعدام نمایند تا دیگر کسی جرأت نکند به مقدسات مسلمین توهین نماید و هر کس در این راه کشته شود، شهید است ان‌شاءاللّه‌. ضمناً اگر کسی دسترسی به مؤلف کتاب دارد ولی خود قدرت اعدام او را ندارد، او را به مردم معرفی نماید تا به جزای اعمالش برسد. والسلام علیکم و رحمةالله‌ و برکاته.(صحیفه امام، ج 21، ص 86)

** سردر گمی غرب و اجماع امت اسلام برای فتوای امام

غربی‌ها که همواره شناخت درستی از اسلام و انقلاب اسلامی و شخصیت امام خمینی نداشتند در برابر حرکت امام دچار سردرگمی می‌شوند و تعادل خود را از دست می‌دهند. «جفری هاو» وزیر خارجه انگلستان در مصاحبه‌ای گفت که “هنوز مسئله روشن نیست و تا روشن شدن زمینه و سوابق امر سخنی نخواهد گفت.” برخی نیز تلاش کردند تا فتوای امام را کم اعتبار جلوه دهند. برای مثال جرالد کافمن سخنگوی یهودی امور خارجه حزب کارگر انگلیس نظرات امام را تهدیدی برای همه ملت‌های متمدن خواند و گفت: “چنین عقایدی در جوامع اسلامی چندان پشتیبان و طرفداری ندارد!”

 تظاهرات مسلمانان جهان در دفاع از فتوای امام مبنی بر اعدام سلمان رشدی

پیدا بود که همه تیرهای غربی‌ها به سنگ خورده است. با اینکه این فتوا توسط یک مرجع شیعه صادر می‌شد اما حمایت تمام قد همه مذاهب اسلامی را در بر داشت.  رهبران حزب «تحریک اخوت اسلامی» در یک کنفرانس مطبوعاتی اعلام کردند که از نظر فقه حنفی، رشدی واجب‌القتل است و فتوای امام خمینی مطابق قران  و سنت می‌باشد. 

مولانا سید عبدالله بخاری امام جماعت اهل سنت دهلی پایتخت هندوستان گفت: فتوای امام در مورد واجب‌القتل بودن نویسنده و ناشرانی که متن آن مطلع بوده‌اند نشانگر آگاهی و نبوغ رهبر انقلاب اسلامی بوده و بسیار قابل توجه است.  در دهلی مردم پس از پایان نماز جمعه به حرکت درآمدند و با فریاد «رشدی باید اعدام گردد» و «مرگ بر انگلیس» و «زند باد خمینی» شعار سر دادند.

دامنه فتوای امام به کشورهای عربی هم رسید. شیخ احمد کفتارو مفتی اعظم وقت سوریه در روز چهارشنبه 10 اسفند 67 فتوایی مبنی بر لزوم محاکمه و مجازات رشدی صادر کرد.  

در لبنان شیخ سعید شعبان رهبر اهل سنت جنبش توحید اسلامی با انتقاد از سکوت سران کشورهای مرتجع عرب اظهار داشت: امت بزرگ اسلامی در پشت سر رهبر شجاع و بزرگ خود امام خمینی مشت محکم اسلام را بر دهان کفار وارد آورده است. علامه سید محمدحسین فضل‌الله از مراجع شیعه  در جنوب لبنان نیز گفت: بدون شک حکم شرعی امام در مورد سلمان رشدی ضربه بزرگی به جهان استکبار و غرب بود. 

 تظاهرات مسلمانان جهان در دفاع از فتوای امام مبنی بر اعدام سلمان رشدی

جنبش اسلامی مصر نیز اعلام کرد از فتوای محکومیت رشدی به مرگ حمایت می‌کند. دامنه اعتراضات مسلمانان و حمایت از فتوای امام راحل به اروپا هم کشیده شد. در انگلستان  علاوه بر اعتراض رسمی و فرستادن نامه برای مقامات دولت انگلیس به تظاهرات پرداختند. سید عبدالقدوس دبیر شورای مساجد شهر برادفورد در شمال انگلستان اعلام کرد که مسلمانان انگلستان سوگند باد کرده‌اند، در اولین فرصت فتوای رهبر انقلاب اسلامی ایران را اجرا کنند.

بشر انصاری نائب رئیس سازمان تبلیغات اسلامی انگلستان اظهار داشت: اعمال مجازات نه تنها برعلیه مولف بلکه علیه هرکس که در انتشار این کتاب دخالت داشته موجه است! جمعیت اسلامی اندلس اسپانیا نیز با در بیانیه‌ای از حکم امام خمینی حمایت کرد.

 به آتش کشیدن کتاب آیات شیطانی توسط مسلمانان انگلستان

حضرت علی (ع) در حدیثی می‌فرمایند«یا ایهالناس؛ فانی فقات عین الفتنه» ای مردم من چشم فتنه را از چشمخانه درآوردم! حرکت امام راحل در برابر کتاب آبات شیطانی مصداق همین حدیث امیرالمومنین علیه اسلام بود. در واقع فتوای امام منجر به این شد تا مسلمانان بدانند در برابر این حرکت موهن بک عکس‌العمل دارند و آن اعدام رشدی است. 

با بالاگرفتن اعتراضات مردمی در سطح جهان و استقبال از حکم امام، سلمان رشدی و موسسه‌ی ناشر کتاب‌های او  در بیانیه‌ای از لغو سفر او به آمریکا خبر دادند. دبیر اول سفارت انگلیس در پاکستان اعلام می‌‌کند انتشارات پنگوئن انگلیس که ناشر کتاب آیات شیطانی است، نسخه‌های این کتاب را از انگلستان جمع‌آوری کرده است. ناشر آلمانی و ناشر فرانسوی کتاب نیز اعلام کردند ترجمه‌ی آن را منتشر نخواهند کرد. 

با اینکه تصور می‌شد جمهوری اسلامی بعد از جنگ و پذیرش قطعنامه در عرصه بین‌الملل با احتیاط حرکت کند اما در اقدامی انقلابی در تاریخ 16اسفند 67 وزارت امور خارجه ایران طی بیانیه‌ای در پایان مهلت یک‌هفته‌ای به دولت انگلیس برای اصلاح مواضع خود در قبال کتاب موهن آیات شیطانی، به علت عدم تحقق خواسته مجلس شورای اسلامی، قطع کامل روابط سیاسی ایران با انگلیس را اعلام کرد.

** فتوایی که سالانه یک میلیون دلار خرج روی دست انگلستان گذاشت

سلمان رشدی در مصاحبه‌ای با روزنامه انگلیسی «دیلی‌میل» به بخشی از پیامدهایی که نوشتن کتاب موهن برای او داشت اشاره می‌کند. وی در ابتدای این مصاحبه از اولین احساسش پس از آنکه فتوای امام خمینی(ره) را شنید، می‌گوید: «حس خوبی نبود. حس کردم که من یک مرد مرده‌ام… قدم زدن بدون یک محافظ شخصی، رفتن به خرید، دیدن خانواده، پرواز با هواپیما و تمام این‌ها در آن زمان برای من غیرممکن بود».

سلمان رشدی تا سال 1998 تحت حفاظت بسیار شدید قرار داشت و زندگی پنهانی داشت. پلیس انگلیس سالانه یک میلیون دلار برای محافظت از سلمان رشدی هزینه می‌کرده و همین امر انتقادات زیادی را متوجه رشدی کرده است. رشدی در این باره می‌گوید: «بزرگترین مشکلی که بود و من همیشه به آن فکر می‌کردم، این بود که من نمرده بودم. اگر من مرده بودم هیچ‌کس در انگلیس به هزینه‌های امنیت من اعتراض نمی‌کرد».

14مرداد 1368 مصطفی مازح جوان 21 ساله‌ی لبنانی که قصد به مجازات رساندن سلمان رشدی را داشت، دقایقی زودتر از اینکه به طبقه‌ی سوم هتل محل استقرار سلمان رشدی نزدیک ‌شود، به شهادت می‌رسد. عوامل محیطی و حرارت ناشی از پوشش و تحرک زیاد شهید، موجب عمل کردن زودتر از موعد چاشنی و انفجار زودهنگام مواد منفجره قبل از رسیدن به رشدی مرتد می‌شود. پیکر این شهید هشت‌ماه بعد توسط دولت انگلستان تحویل خانواده‌اش می‌شود.

رشدی در ژوئن سال 2007 از ملکه انگلستان لقب شوالیه دریافت کرد که این اقدام باعث واکنش‌های گسترده در کشورهای مختلف ازجمله در برخی محافل داخلی انگلیس شد. با این‌حال هزینه‌های محافظت از او به اندازه‌ای زیاد است که یک بار شاهزاده چارلز، ولی‌عهد انگلستان اعلام کرد: سلمان رشدی سرباری پرخرج برای مالیات‌دهندگان انگلیسی است!

 شرکت هواپیمایی بریتیش ایرویز حضور رشدی را در هواپیماهای خود تا سال 1998 ممنوع اعلام کرده بود و شرکت هواپیمایی ایرکانادا تا چند سال از سفر رشدی با پروازهای خود جلوگیری نمود. در کتاب خاطرات «ران اوانس»، یکی از محافظان سلمان رشدی درباره ترس او از فتوای امام راحل می‌نویسد:  سلمان رشدی از بیم جان خود جرأت نداشت هیچ کدام از دوستان و آشنایانش را ملاقات کند و حتی اجازه نمی داد پسر 10 ساله‌اش به نام ظفر به دیدار او بیاید.

وی در همه این سالها با انبوهی از ترس و حشت زندگی می‌کند چراکه مقامات جمهوری اسلامی بر لازم‌الاجرا بودن فتوای امام تأکید دارند. امام خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب پس از رحلت امام خمینی در پاسخ به سؤالات مسلمانان مناطق مختلف جهان در مورد تغییرناپذیری حکم مزبور، در آذرماه 1369 چنین اعلام نمودند: حکم تاریخی و تغییرناپذیر حضرت امام «رضوان الله تعالی علیه» در مورد نویسنده کتاب کفرآمیز آیات شیطانی و تعهد مسلمانان در سراسر جهان به اجرای این حکم اسلامی، نخستین ثمرات خود را در صحنه‌ی رویارویی اسلام با کفر جهانی نشان می‏دهد و استکبار غرب که حمله به مقدسات یک‌میلیارد مسلمان جهان را مقدمه‏ای برای تحقیر مسلمین و از بین بردن انگیزه‏های خیزش اسلامی در جهان قرار داده بود، به صورت مفتضحانه و گام‌به‌گام مجبور به عقب‌نشینی شده… .

شبکه‌های رسانه‌ای غرب تاکنون بارها اعلام کرده‌اند که حکم اعدام این نویسنده از طرف ایران پس گرفته شده است که هر بار با واکنش سریع رهبر معظم انقلاب اسلامی این مسئله تکذیب و اعلام شد که حکم شرعی یک مرجع، قابل نقض نمی‌باشد و حتی پس از فوت او نیز بر همه مسلمانان لازم‌الاجراست. آخرین بار نیز در پیام آیت‌الله خامنه‌ای به حجاج بیت‌الله الحرام در سال 1383 بر مهدورالدم بودن سلمان رشدی و لزوم اجرای حکم خداوند تأکید شد.

 چگونه یک نماز خوب بخوانیم ؟

به رسول خدا (صلی الله علیه و آله) گفتند: “يا رسول الله! آن جواني كه پشت سر شما نماز مي خواند، چشم چراني مي كند و بعضي از گناه هايي از اين قبيل هم دارد؛ نصيحتش كنيد حالا كه پشت سر شما نماز مي خواند آن عيبش را هم كنار بگذارد.

رسول گرامي اسلام جواب دادند: نمازش درستش مي كند.
مي گويند: نگاهمان را نمي توانيم كنترل کنيم. آن يكي مي گويد: زبانم را نمي توانم كنترل کنم.
هركسي هر چه را مي گويد نمي توانم براي اين است که يک كار مي توانسته انجام بدهد؛ امّا انجام نداده است و آن هم به وقت “الله اكبر” گفتن است. (مواظبت بر نماز اول وقت می تواند سبب کنترل نگاه و زبان شود.)

  چکیده ای از کتاب منبر و محراب ؛ از صفحه 49 تا 96 ؛

 عـزیز و گرامے شدن نزد خلق

انجام دستور العمل این دعا بسیار راحت و در عین حال بسیار بسیار مجرب مییاشد و عده زیادے تجربه کرده اند جهت عزیز شدن نزد خلایق و بستن زبان تمام حسودان

اَللّهُمَ اِنَّهُ لَيْسَ فِى السَّماواتِ دَوَراتٌ، وَ لا فِى الاَْرْضِ غَمَراتٌ، وَ لا فِى الشَّجَرِ وَرَقاتٌ، وَ لا فِى الاَْجْسامِ حَرَكاتٌ، وَ لا فِى الْعُيُونِ لَحَظاتٌ، وَ لا فِى النُّفُوسِ خَطَراتٌ اِلاّ وَ هِىَ بِكَ عارِفاتٌ، وَ لَكَ شاهِداتٌ، وَ عَلَيْكَ دالاّتٌ، وَ فى مُلْكِكَ مُتَحَيِّراتٌ، فَبِالْقُدْرَةِ الَّتى سَخَّرْتَ بِها اَهْلَ الْسَماواتِ وَ الاَْرْضِ، سَخِّرْ لى قُلُوبَ الْمَخْلُوقاتِ، اِنَّكَ عَلى كُلِّ شَى ءٍ قَديرٌ، وَ بِالاِْجابَةِ جَديرٌ، وَ صَلَّى اللّه ُ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِه اَجْمَعين

 بعد از یکی از نمازهای یومیه یک مرتبه خوانده شود.
 کمتر از دو چله (۸۰روز) قطع نشود
 بعد از چهل روز اول در ساعت نیک و ترجیحا ده روز اول ماه (قمری) بنویسد و از گردن خود آویزان کند
 یکشنبه صبح یا جمعه تمام روز یا پنجشنبه عصر که این سه زمان ساعات سعد هفته هستند نوشته شود.
 در صورت توانایی تا یکسال مداومت شود تمام جن و انس رام میشوند و کسی در برابرش گردن کشی نتواند.

منبع:الکلم الطیب

بارقه‎ی نهضت آقای خمینی

  حاج محمد اسماعيل دولابي: اوّلین بارقه‎ی نهضت آقای خمینی روزی بود که اتفاقاً به پیشنهاد یکی از رفقا به جلسه‎ی درس ایشان در مسجد اعظم قم رفته بودم که در شبستان جنب قبر مرحوم آقای بروجردی تشکیل می‎شد و از دور این سیّد بزرگوار را در حالی که به چند صد نفر طلبه درس می‎داد، تماشا می‎کردم. آن روز کسبه‎ی قم به خاطر اینکه حکومت شاه پاسخ تلگراف آقای خمینی را نداده بود، تعطیل کرده بودند و در میانه‎ی درس، جمع زیادی از مردم قم وارد شبستان شدند و پشت سر طلبه‎ها نشستند.

  آقای خمینی بعد از چند دقیقه فرمود: کسانی که آمده‌اند، بلند شوند تا آنها را ببینم. جمعیت بلند شدند و آقای خمینی نگاهی به آنها انداخت و سپس فرمود: حالا بنشینید. (بار اوّل بی‎‎اجازه نشسته بودند، این بود که برای حفظ عزّت، آنها را بلند کرد و با اجازه نشاند). بعد فرمود: یک نفر بلند شود بگوید چرا تعطیل کرده‎اید و اینجا آمده‎اید. یکی از حضّار بلند شد و عرض کرد: آقا بعد از این‎ که حکومت پاسخ تلگراف شما را نداد، دیگر کسب و کار برای ما گوارا نیست و بی‎‎معناست. فرد دومی بی‌اجازه بلند شد و فضولی کرد و گفت: البته این درس و بحث حوزه هم بی‌معناست. آقای خمینی نگذاشت او حرفش را ادامه دهد و فرمود: خُب.

  بعد خطاب به طلبه‎ها و مردم فرمود: در این حرکتی که امروز شروع شده و در آینده در همه‎ی  قم هم نمی‎گنجد و در همه‎ی کشور هم شاید نگنجد، فکر نکنید ما می‎خواهیم  اسلام و قرآن را حفظ کنیم، بلکه قصد ما این است که دست ما از قرآن و اسلام کوتاه نشود . (یعنی حافظ قرآن و اسلام خداست. اَلاِسلامُ یَعلُو وَ لا یُعلیٰ عَلَیهِ: اسلام برتر و بالاتر است و چیزی بالاتر از اسلام نمی‎تواند قرار بگیرد. اسلام و قرآن محتاج نیستند که ما حفظشان کنیم، ما محتاج قرآن و اسلام هستیم.)

  مصباح الهدی ص ٤٩٠

باوضو بیایید،شما هم دعوتید!

«امسال به دلیل یاوه گویی های برخی از دولتمردان امریکا و غیر امریکا، مردم احساس می کنند که دشمن در حال کمین گرفتن و درصدد دشمنی است و به همین علت، به حول قوه الهی، حضور مردم در راهپیمایی ۲۲ بهمن امسال از همیشه گرم تر و پرشورتر خواهد بود و همه خواهند آمد.»بیانات رهبری

در سی و نهمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی و در آستانه چهلمین سال انقلاب، جمهوری اسلامی ایران و مردم ایران اسلامی، قدرتمندتر و پرنشاط‌تر از همیشه در مسیر آرمان‌ها و اهداف انقلاب حرکت می‌کنند.هر سال در چنین روزی وقتی مردم با آن جمعیت میلیونی و صدای رسا از امام راحل، رهبری عزیز، نظام و آرمان‌های انقلاب‌شان به خوبی حمایت می‌کنند، این صدای رسا دست رد بر سینه بدخواهان انقلاب اسلامی و مردم بزرگ ایران است.

ایران اسلامی در سایه هدایت‌های داهیانه مقام معظم رهبری یکی از امن‌ترین کشورهای منطقه و جهان به شمار می‌رود و در مسیر تعالی و توسعه متوازن قرار دارد. مسلماً این امر با همت، وحدت و همدلی آحاد مردم شریف ایران به ویژه فرهیختگان و جامعه دانشگاهی فراهم شده است.

خدای متعال را سپاسگزاریم که علی رغم همه خصومت ها و کینه ورزی های دشمنان و در راس آن ها شیطان بزرگ، انقلاب اسلامی را در اوج قله عزت، اقتدار و پیشرفت قرار داده است. اگرچه شاهد آثار جنگ های سخت و نرم، توطئه های پنهان و آشکار و فتنه گری های استکبار جهانی هستیم؛ اما پیشرفت جمهوری اسلامی در همه ابعاد دینی، علمی، سیاسی و اقتصادی نمایان است. پیشرفت هایی که هر روز بر شتاب آن افزوده می شود.

از همه دعوت میکنم در راهپیمایی یوم الله 22 بهمن و این حرکت عظیم مردمی و وحدت بخش پیشقدم باشند تا بار دیگر با مشت‌های گره کرده فریاد استقلال، آزادی و عظمت ایران اسلامی را به گوش جهانیان برسانند.

  نگاه متفاوت اسلامی و غربی به یک جمله: «عقیده آزاد است»

 در دموکراسی‌ها مسئله عقیده و فکر را اصلاً به کلی از متن زندگی و از رکن زندگی خارج کردند و به صورت یک امر فردی و شخصی درآوردند. خیلی اسم خوبی هم گذاشته‌اند: «عقیده آزاد است»!

  این «عقیده آزاد است» به مفهومی که این‌ها می‌خواهند بگویند، یعنی عقیده اساساً ارزشی ندارد؛ یک امر شخصی فانتزی است. یک کسی به این دل بسته و خوش است که می‌خواهد گاو بپرستد و تو خوش هستی به این که خدا را بپرستی. هیچ فرقی نمی‌کند. همان طور یک نفر خورش قرمه سبزی دوست دارد و دیگری خورش قیمه.

 ما اگر می‌گوییم عقیده آزاد است، به این دلیل است که عقیده را جبری نمی‌شود به مردم تحمیل کرد؛ چون عقیده انتخاب است؛ فرد باید با فکرش به یک اعتقاد برسد و بعد هم به آن، گرایش و ایمان پیدا کند.

 اگر می‌شد عقیده را هم به زور به کسی بدهند، می‌گفتیم عقیده هم باید اجباری باشد. مگر بهداشت و تعلیمات اجباری چه گونه است؟ چرا آنها که این همه روی دموکراسی تأکید می‌کنند، در مسئله تعلیمات اجباری هرگز یک ذره هم تردید به خودشان راه نمی‌دهند. اگر به آنها بگویید چرا آزادی‌اش را سلب می‌کنید، پاسخ می‌دهند آزادی‌اش را برای خیر و مصلحت خودش سلب می‌کنیم.

 از نظر ما این که عقیده باید آزاد باشد، نه به دلیل این است که عقیده یک امر شخصی فردی است و ارزشی ندارد -که آنها اصلاً مبنای فکرشان این است - بلکه به این دلیل است که عقیده «اجبار بردار» نیست، مانند ملکات فاضله. هیچ کس را با کتک نمی‌شود «امین» کرد. می‌شود با کتک جلوی دزدی را گرفت، یعنی آدمی که خٌلقاً دزد است، از ترس دزدی نکند؛ اما نمی‌شود با کتک، کاری کرد که ملکه امانت در او پیدا بشود.

  استاد مطهری، مقدمه‌ای بر حکومت اسلامی، ص۱۰۲-۱۰۰ (با تلخیص)
بنیاد شهیدمطهری

چگونه مقاله خود را به مجلات بین المللی ارسال کنیم؟
 

متاسفانه با وجود گسترش روز افزون تعداد مقالات چاپ شده در مجامع علمی توسط پژوهشگران و محققین ایرانی مشکل آموزش نحوه ارسال مقالات به مجلات علمی بین المللی به خصوص برای دانشجویان تازه وارد به مقاطع تحصیلات تکمیلی و حتی بسیاری از دانشجویان تحصیلات تکمیلی به وضوح به چشم میخورد. در این مجموعه قصد داریم روند استاندارد ارسال یک مقاله به مجلات بین المللی به صورت گام به گام و تصویری ارایه نماییم تا یکبار برای همیشه این مشکل را حل نماییم و بسیاری از دانشجویان را از این سردرگمی نجات دهیم.
کلیت فرایند ارسال مقاله برای اغلب پایگاهها یکسان است با این حال پایگاههای مختلف علمی مانند الزویر، وایلی، اشپرینگر، تیلور اند فرانسیس و غیره هر کدام دارای تفاوتهایی جزیی در این مسیر هستند که در این مورد بعدا در سلسله پستهای مربوط به روند تصویری ارسال مقاله برای هر پایگاه صحبت خواهیم نمود.
به صورت کلی اگر خواسته باشیم روند ارسال مقالات را دسته بندی نماییم ۷ مرحله برای آن قابل تصور خواهد بود که این مراحل عبارتاند از: یافتن مجله مورد نظر، آماده سازی مقاله مطابق دستورالعمل مجله، ارسال مقاله، انجام اصلاحات، ارسال اصلاحیه، پذیرش مقاله، پیگیری نهایی
 
مرحله اول: یافتن مجله مورد نظر

روشهای متعددی جهت یافتن مجله مناسب برای ارسال یک مقاله وجود دارد. از منابع آنلاین گرفته تا تجارب شخصی افرادی که دارای دستی در چاپ مقالات هستند همگی میتوانند در این زمینه مفید باشند. با این حال به صورت کلی میتوان روش‌های پیدا کردن مجله برای چاپ مقاله مورد نظر به دو روش مستقیم و غیرمستقیم تقسیم بندی نمود. در روش مستقیم اطلاعات موجود در مقاله (عنوان، چکیده و کلیدواژه) در منابع مورد نظر جستجو می‌گردد و نتایج ارایه میشود. با این حال در روش غیرمستقیم روند یافتن مجله بر اساس مطالعه حوزه کاری مجلات مرتبط با رشته و گرایشش تخصصی مقاله مورد بحث می‌باشد.

۱- روش مستقیم:
بهترین منبع شناخته شده آنلاین برای این منظور وب سایت راهنمای مجلات است که به آسانی می‌توان از آن استفاده نمود. پایگاه‌های علمی همچون الزویر و اشپرینگر برای کمک به محققین ابزار آنلاین درون پایگاهی برای این منظور ارایه داده‌اند که به راحتی می‌توان با پر کردن اطلاعات خواسته شده به مجلاتی که در این پایگاه‌ها قرار دارند و اقدام به چاپ مقالات مشابه با مقاله مورد نظر کردهاند را ملاحظه نمود. مشکل این دو سرویس اخیر این است که پیشنهادات آنها محدود به پایگاه خودشان است و نمی‌توان از آنها به صورت عمومی استفاده نمود. علاوه بر این پایگاهها، وب سایت‌های دیگری نیز وجود دارند و همانند وب سایت راهنمای مجلات به در تمامی پایگاه‌های دارای دسترسی اقدام به جستجو مینمایند. از جمله آنها می‌توان به وب سایت sjfinder اشاره داشت که البته مشکل این موارد نداشتن عمومیت و گمنام بودن است.

راهنمای مجلات
مجله یاب پایگاه الزویر
مجله یاب پایگاه اشپرینگر
Sjfinder

۲- روش غیرمستقیم:
روشی که در منابع اشاره شده در بالا استفاده میگردد روش مستقیم است به صورتی که شما با جستجوی عنوان و چکیده مقاله و یا کلیدواژه خود می‌توانید مجلات متناسب برای چاپ مقاله خود را پیدا نمایید. اما علاوه بر این روش میتوان از روش غیر مستقیم نیز استفاده نمود که اساس این روش هم بر این اصل استوار است که با مراجعه به وب سایتهای نمایه کننده مجلات مانند JCR (متعلق به وب آو ساینس)، اسکُپس و سای‌مگو به مشاهده‌ی مجلات موجود در حوزه تخصصی مقاله مورد نظر پرداخته و پس از مشاهده مقالات چاپ شده در آنها و یا مطالعه اهداف و حوزه کاری آنها اقدام به انتخاب مجله صحیح نمود. وب سایت سای‌مگو به علت رایگان بودن و البته امکان مشخص نمودن گرایش تخصصی بهترین منبع در این بخش می‌باشد.
JCR
اسکُپس 
سای‌مگو 
 

مرحله دوم: آماده سازی مقاله مطابق دستورالعمل مجله

پس از یافتن مجله مورد نظر حال وقت آن رسیده است که ببینیم مجله مورد نظر چه دستورالعملی برای نحوه نگارش مقالات دارد. متاسفانه یکی از مشکلات عمده در زمینه چاپ مقالات به خصوص برای افرادی که نیاز به ارسالهای چند باره مقالات خود به مجلات مختلف پیدا می‌کنند تفاوت قوانین و دستورالعملهای داخلی هر مجله است (حتی مجلاتی که متعلق به یک انتشارات هستند!). بر همین مبنا افراد مجبور هستند پس از به سرانجام نرسیدن مقاله خود در یک مجله (و رد شدن آن) مجددا برای مجله بعدی سبک نگارش و قالب بندی مقاله خود را تغییر دهند. با این حال برخی از ناشران با درک این موضوع یک ساختارو چارچوب واحد برای تمامی مجلات تحت پوشش خود ترویج داده¬اند تا یکپارچگی بیشتری در کار خود داشته باشند. برای نمونه میتوانید دستورالعملهای ارایه شده برای نویسندگان توسط پایگاه انجمن سلطنتی شیمی انگلیس موسوم به RSC را از اینجا ملاحظه نمایید. برای یافتن دستورالعمل مربوط به هر مجله بایستی وارد صفحه آدرس اینترنتی مجله مورد نظر گردید و سپس به بخش مربوط به دستورالعملهای مربوط به نویسنده و ارسال مقاله وارد گردید و دستورالعملها را به دقت مطالعه نمود.

برخی از مجلات برای نویسندگان فایل وورد نمونهای قرار میدهند که بایستی متن مقالات خود را به دقت در آن قرار داده شود و تمامی موارد خواسته شده (مانند تک و یا چند ستونه بودن متن، نوع ارجاع نویسی و اندازه قلم، نوع بخش بندی مقاله و غیره) را به دقت رعایت گردد. با این حال برخی دیگر ازمجلات نیز از ارایه چنین فایلی خودداری کرده و تنها به تذکر نوشتاری موارد خواسته شده در نگارش مقاله بسنده نموده‌اند.

مرحله سوم: ارسال مقاله

پس از یافتن مجله مناسب و اعمال دستورالعملهای نگارشی مربوط به آن وقت آن رسیده که مقاله خود را به مجله مورد نظر ارسال نمایید. برای این منظور کافی است وارد صفحه مجله مورد نظر گردید و با ورود به بخش ارسال (Submit) و ایجاد یک حساب کاربری (و چنان چه قبلا آن را ایجاد کرده‌اید با ورود به آن) مراحل بارگذاری مقاله و ارسال سایر اطلاعات درخواستی مربوط به مقاله خود را در وب سایت مربوطه به انجام برسانید.

همانطور که قبلا اشاره شد کلیت فرایند ارسال مقاله برای اغلب پایگاهها یکسان است با این حال پایگاههای مختلف علمی دارای تفاوتهایی جزیی هستند که درباره آن بعدا در سلسله پستهای مربوط به روند تصویری ارسال مقاله برای هر پایگاه به تفضیل به صحبت خواهیم نمود.
پس از اتمام فرایند بارگذاری مقاله و اطلاعات مربوط به آن مجله مورد نظر تاییدیهای برای شما و سایر نویسندگان ارسال می‌نماید مبنی که بر این که مقاله مورد نظر به این مجله ارسال شده است تا همه نویسندگان مقاله از این موضوع آگاهی یابند. با این حال همه مجلات این موضوع را رعایت نمی‌کنند و برخی از آنها تنها این اطلاعیه را برای فردی که مقاله را در مجله مورد نظر آپلود نموده است ارسال می‌نماید.
مورد دیگری که برای تمامی مجلات عمومیت ندارد موضوع واگذاری حق تکثیر (یا اصطلاحا حق کپی/رایت) در مرحله‌ای جداگانه و چند روز پس از اتمام فرایند ارسال مقاله است. برخی از مجلات چند روز پس از ارسال مقاله در ایمیلی جداگانه از فردی که مقاله را آپلود کرده است درخواست واگذاری حق تکثیر مقاله به مجله میباشند که این کار به راحتی با رفتن به آدرس ذکر شده و زدن تیک گزینه مربوطه و زدن کلید ارسال انجام پذیر است.

مرحله چهارم: انجام اصلاحات

هر مجله روند متفاوتی در برخورد با مقالات دریافتی دارد. با این حال روند کلی برای بسیاری از مقالات به این صورت است که بعد از این که مقاله خود را به مجله مورد نظر ارسال نمودید مقاله مورد نظر وارد فرایند بازبینی توسط بخش فنی مجله می‌گردد چنانچه اصول نگارشی و دستورالعملهای تذکر داده شده به درستی اعمال شده باشد مقاله برای سردبیر مجله (Editor) ارسال می‌گردد و چنانچه این اصول نقض شده باشد مقاله برگشت خورده و از شما درخواست اصلاح موارد مورد نظر می‌گردد. بعد از عبور از این مرحله سردبیر با مطالعه مقاله چنانچه کیفیت علمی آن را مناسب ببیند برای انجام مراحل داوری به نزد داوران که نام آنها مخفی است فرستاده می‌شود. در برخی از مجلات خود سردبیر به صورت مجزا قبل از ارسال مقاله برای داوری، خود یک سری اشکالات اولیه موجود در مقاله را گوشزد و خواستار اصلاح آنها قبل از ارسال مقاله برای داروی بیشتر می‌گردد. پس از ارسال مقاله برای داورن و بعد از انجام مراحل داوری سه حالت ممکن است برای مقاله پیش آید:
۱) اصلاح جزیی (Minor Revision)
۲) اصلاح اساسی (Major Revision)
۳) رد شدن (Reject)
سردبیر مجله پس از مشاهده نطرات داوران و نتیجه نهایی اعمال شده توسط آنها تصمیم می‌گیرد که با مقاله چگونه برخورد کند. هر یک از سه گزینه ذکر شده امکان پذیر است است علاوه بر این که در حالت اصلاح کلی ممکن است که سردبیر از شما بخواهد علاوه بر انجام اصلاحات اساسی، مقاله را مجددا ارسال نمایید (Resubmit).
در مجموع چنانچه مقاله توسط سردبیر رد نشد و بر آن اصلاحیه وارد گردید شما موظف هستید که اصلاحات را به صورت کامل بر روی مقاله خود انجام دهید و به تمامی سوالات و اشکالات داوران پاسخ درخور و دقیق دهید. در بعضی موارد که امکان افزودن پاسخ داوران در مقاله وجود ندارد لازم است که پاسخ شما به داوران در فایلی جداگانه به همراه مقاله ارسال گردد.
 

مرحله پنجم: ارسال اصلاحیه

روند ارسال اصلاحیه مقاله هم به این صورت است که شما با ورود به صفحه ارسال مقاله در مجله مربوطه و ورود به حساب کاربری خود ملاحظه می‌کنید که مقاله شما در بخش نیازمند اصلاح (Revisions) یا بخشی مشابه قرار داد (عناوین بخشهای ارسال و اصلاح مقاله برای هر مجله متفاوت است). با ورود به آنجا مجددا کل فرایند اصلاح مقاله برایتان قابل ویرایش خواهد بود و البته بخشی نیز برای ارسال پاسخ به داوران در نظر گرفته شده است.
 

مرحله ششم: پذیرش مقاله

روند بررسی اصلاحیه شما به اشکلات مطرح شده توسط داوران نیز برای هر مجله متفاوت است. اصلاحیه ارسال شده توسط شما ممکن است توسط شخص سردبیر، داوران اولیه که خود اشکالات را مطرح کرده‌اند و یا حتی داور جدیدی مورد بررسی قرار بگیرد و پس از انجام این مراحل در نهایت جواب نهایی برای شما ارسال می‌گردد. پس از بررسی اصلاحیه چند حالت را می‌توان متصور بود که عبارت‌اند از: ۱) رد شدن اصلاحیه و نتیجه رد شدن مقاله، ۲) اصلاحیه مجدد (که میتواند جزیی یا کلی باشد). در صورت پذیرش اصلاحات اولیه و یا اصلاحات مجدد مقاله شما در مجله مورد نظر پذیرفته (Accept) می‌گردد و وارد فرایند چاپ می‌گردد.
در برخی از مجلات چنان‌چه مقاله رد شود امکان انجام اصلاحات و ارسال مجدد آن به همان مجله وجود دارد با این حال این موضوع عمومیت ندارد.
 

مرحله هفتم: پیگیری نهایی

پس از گرفتن پذیرش نهایی یا همان جواب سردبیر مبنی بر پذیرش مقاله شما معمولا در بسیاری از مجلات ایمیلی برایتان ارسال می‌گردد که از شما میخواهد تا با استفاده از لینکی که برایتان ارسال گردیده مراحل بازبینی نهایی مقاله (Proofing) را انجام دهید و چنان‌چه اشکال و یا اصلاحی تکمیلی در مقاله احساس می‌گردد، انجام شود. پس از انجام مرحله بازبینی نهایی دیگر مقاله قابل اصلاح و ویرایش نخواهد بود و وارد بخش آماده سازی برای چاپ می‌گردد.

معمولا پس از پذیرش مقاله در مجله مورد نظر ایمیلی برای نویسنده ارسال می‌گردد که حاوی لینک برای مشاهده‌ نسخه غیررسمی و اصطلاحا زیرچاپ مقاله (In Press) می‌باشد.

همچنین برخی از مجلات چند روز پس از گرفتن پذیرش برایتان ایمیلی به منظور انجام امور نهایی مربوط به چاپ مقاله راسال میکنند که در آن می‌توانید نوع چاپ مقاله در مجله را مشخص نمایید که البته استفاده از گزینه‌های اضافی (مانند چاپ رنگی و یا دسترسی رایگان دیگران به مقاله) نیازمند پرداخت هزینه خواهد بود.

ازدواج آهو و الاغ!

اهو خيلي خوشگل بود .يک روز يک پري سراغش اومد و بهش گفت: آهو جون!دوست داري شوهرت چه جور موجودي باشه؟
آهو گفت: يه مرد خونسرد و خشن و زحمتکش.
پري آرزوي آهو رو برآورده کرد و آهو با يک الاغ ازدواج کرد.
شش ماه بعد آهو و الاغ براي طلاق سراغ حاکم جنگل رفتند.
حاکم پرسيد : علت طلاق؟
آهو گفت: توافق اخلاقي نداريم, اين خيلي خره.

حاکم پرسيد:ديگه چي؟
آهو گفت: شوخي سرش نميشه, تا براش عشوه ميام جفتک مي اندازه.

حاکم پرسيد:ديگه چي؟
آهو گفت: آبروم پيش همه رفته , همه ميگن شوهرم حماله.

حاکم پرسيد:ديگه چي؟
آهو گفت: مشکل مسکن دارم , خونه ام عين طويله است.

حاکم پرسيد:ديگه چي؟
آهو گفت: اعصابم را خورد کرده , هر چي ازش مي پرسم مثل خر بهم نگاه مي کنه.

حاکم پرسيد:ديگه چي؟
آهو گفت: تا بهش يه چيز مي گم صداش رو بلند مي کنه و عرعر مي کنه.

حاکم پرسيد:ديگه چي؟
آهو گفت: از من خوشش نمي آد, همه اش ميگه لاغر مردني , تو مثل مانکن ها مي موني.

حاکم رو به الاغ کرد و گفت: آيا همسرت راست ميگه؟
الاغ گفت: آره.

حاکم گفت: چرا اين کارها رو مي کني ؟
الاغ گفت: واسه اينکه من خرم.
حاکم فکري کرد و گفت: خب خره ديگه چي کارش ميشه کرد.

نتيجه گيري اخلاقي: در انتخاب همسر دقت کنيد.

نتيجه گيري عاشقانه : مواظب باشيد وقتي عاشق موجودي مي شويد عشق چشم هايتان را کور نکند.

  مرد مسیحی

  امام پنجم، محمد بن علی بن الحسین (علیه‌السلام) لقبش باقر است. باقر یعنی شکافنده. به آن حضرت، باقرالعلوم، یعنی شکافنده دانش‌ها می‌گفتند.
مردی مسیحی، به صورت مسخره، کلمه باقر را به کلمه بقر تغییر داد و به آن حضرت گفت: انت بقر؛ تو گاو هستی!

  امام، بدون آنکه از خود ناراحتی نشان دهد و اظهار عصبانیت کند، با کمال سادگی گفت: نه، من بقر نیستم من باقر هستم.
مسیحی گفت: تو پسر زنی هستی که آشپز بود.

  امام فرمود: شغلش این بود و شغل، عار و ننگ محسوب نمی‌شود. مسیحی گفت: مادرت سیاه و بی‌شرم و بدزبان بود!

 امام فرمود: اگر این نسبت‌ها که به مادرم می‌دهی راست است، خداوند او را بیامرزد و از گناهانش بگذرد و اگر دروغ است، خداوند از گناه تو بگذرد که دروغ و افترا بستی!

 مشاهده این همه حلم، از مردی که قادر بود، همه گونه موجبات آزار یک مرد خارج از دین اسلام را فراهم آورد، انقلابی در روحیه مرد مسیحی ایجاد نمود و او را به سوی اسلام کشاند و مرد مسیحی، با دیدن چنین برخوردی مسلمان شد.

  داستان راستان، ج 1، ص 22